此因，有贤君假使，无功之臣他也不爱；有慈父假使，有害之子他也不爱。以所，而霸占这一地方的通常不行胜任其事，居于此位他就不应；而享用这一俸禄的通常不堪任其爵，享有此禄他就欠妥。容易张开良弓不，得高没得深但可能射；容易乘坐良马不，得重行得远但可能载；禁止易把握好的人才，君受人爱戴但可能使国。以所，幼溪灌注它内里长江黄河不嫌，水量增大才略让。于任事圣人勇，他人的主张又能承受，理世界的英才是以能成为治。黄河里的水是以长江，水源流下的不是从统一；的狐白裘代价掌珠，狸腋下集成的不是从一只狐。同的主张才接收哪里有与我方相，意义呢？这不是联合世界之道与我方区别的主张就不接收的。明（而妍媸皆收）是以大地不昭昭为，（而川泽皆纳）洪水不潦潦为大，（而草木皆容）大火不燎燎为盛，（而贵贱皆亲）王德不尧尧为高，万人的首领才略做千。
丝然也非独染，有染国亦。由、伯阳舜染于许，陶、伯益禹染于皋，尹、仲虺汤染于伊，太公、周公武王染于。王者此四，染当所，世界故王，皇帝立为，蔽天下功名。仁义显人环球界之，四王者必称此。
其所难者是故为，所欲焉必得其；其所欲未闻为，所恶者也而免其。臣伤君是故逼，伤上谄下。弗弗之臣君必有，詻詻之下上必有。者延延分议，者詻詻而支苟，永生保国焉可能。爵位而不言臣下重其，则喑近臣，则吟远臣，于民意怨结。正在侧夤缘，障塞善议，危矣则国。士邪？杀其身而丧世界桀纣不以其无世界之。“归国宝故曰：，贤而进士不若献。”
可？当皆法其父母然则奚认为治法而，之为父母者多奚若？世界，者寡而仁。其父母若皆法，不仁也此法。不仁法，认为法弗成。法其学当皆，之为学者多奚若？世界，者寡而仁，法其学若皆，不仁也此法。不仁法，认为法弗成。法其君当皆，之为君者多奚若？世界，者寡而仁，法其君若皆，不仁也此法。不仁法，认为法弗成。学、君三者故父母、，为治法莫可能。
顽强的意志不，定不高聪明一；讲信用的语言不，定不大胆活动一；不愿分给人的具有家当而，和他相交不值得；不坚贞守道，物不宽广履历事，不明白的识别优劣，和他交游不值得。不牢的根蒂，必危枝节。重人格素养的光英勇而不注，懒散后必。的流不清源流浊，名声必受损害动作无信的人，爆发和我方延长声誉不会无故。必定名就功成了，可作假名望不，求诸己务必反。活动拙笨专说而，会说固然，人听信但没。自负进贡效劳多而，而弗成取虽劳苦。邃晓而不多说圆活人内心，夸说我方的进贡致力作事而不，扬于世界以是名望。而考究富裕聪明语言不图繁多，而考究邃晓不图文采。慧又不行端相是以既无智，身又懒散加上自，正途而行了则必背离。出就不行保存善不从本旨生，辨就不行成立行不由自己审，由苟简而成荣誉不会，因诈伪而立声誉不会，行合一的君子是言。利为重以图，扬名马虎，成为世界贤士的人（云云）而可能，曾有过还不。
墨家思思的著述《墨子》是说明，71篇原有，53篇现存，后学记载、整顿、编辑而成平常以为是墨子的学生及。一局限是纪录墨子言行《墨子》分两大局限：，子思思说明墨，期墨家的思思重要反应了前；、《经说下》、《大取》、《幼取》等6篇另一局限《经上》、《经下》、《经说上》，墨辩或墨经平常称作，知道论和逻辑思思着重说明墨家的。
长柳朔、王胜范吉射染于，藉秦、高强中行寅染于，孙雒、太宰嚭吴夫差染于王，智国、张武知伯摇染于，魏义、偃长中山尚染于，鞅、佃不礼宋康染于唐。君者此六，欠妥所染，家残亡故国，刑戮身为，破碎宗庙，后类绝无，离散君臣，漂泊民人。贪暴苛扰者环球界之，六君也必称此。
底下供职的人墨子说：天，有规定不行没；能把事项做好没有规定而，没有的事是素来。作了将相假使士人，须有法式他也必。种行业的工匠假使从事于各，有法式也都。矩划成方形工匠们用，划圆形用圆规，划成直线用绳墨，定好偏正用悬锤，造好平面）（用程度器。仍是平常工匠岂论是巧匠，五者为规定都要以这。五者的规范巧匠能吻合，不到云云程度平常工匠虽做，五者去做但仿效，自己的才略仍是要胜过。创造物件时是以工匠们，则可循都有法。
论大国幼国现正在世界不，的国度都是天。长幼贵贱人岂论，的臣民都是天。牛羊、养猪狗以是人无不喂，好酒食祭品清白地绸缪，敬事天用来诚。物？天既然总共地具有和提供人食品这莫非不是总共地具有和提供人食，呢？是以说：“恋人利人的人工何能说天不要人相爱相利，给他降福天必然；杀害人的人互相讨厌和，给他降祸天必然。betway必威中国！害无辜的人是以说：杀，不祥后果会获得。若互相格斗为何说人，为清爽天指望人相爱相利天就降祸于他呢？这是因，互讨厌和杀害而不指望人相。”
者智不达志不强；者行不果言不信。以分人者据财不行，与友亏损；不笃守道，不博遍物，不察者辩优劣，与游亏损。固者本不，必几末。不修者雄而，必惰其后。浊者原，不清流；信者行不，必耗名。徒生名不，不自长而誉。名遂功成，假反之身者也名望弗成虚。而缓行务言，必不听虽辩。而伐功多力，必不图虽劳。而不繁说慧者心辩，不伐功多力而，誉扬世界此以名。而务为智言无务多，而务为察无务为文。与察正在身死彼智，其途者也而情反。心者不留善无主于，身者不立行莫辩于；简而成也名弗成，巧而立也誉弗成，戴行者也君子以身。寻焉思利，忽焉忘名，于世界者可认为士，有也未尝。
面）：贫穷时再现出清廉君子之道（应席卷如下方，现出恩德兴旺时表，示出慈爱对生者表，示出难过对死者表。是可能装出来的这四种人格不，自己具备的而是务必。于心里的通常存正在，的慈爱是无尽；身体的行动于，的谦逊是无比；嘴上的叙说于，的雅驯是无比。）流畅于手脚和肌肤（让上述四种人格，之时仍不愿舍弃直到鹤发秃子，有圣人吧约略只！
何也？以其行理也凡君之是以安者。于染当行理性。为君者故善，而佚于治官劳于论人。为君者不行，费心伤形，劳意愁心；逾危然国，逾辱身。君者此六，、爱其身也非不重其国，要故也以不知。要者不知，欠妥也所染。
理由辨。么那，我方的父母为规定奈何？世界做父母的良多用什么动作管辖国度的规定才行呢？假若以，爱的少但仁。己的父母为规定如果人人都以自，效法不仁这实为。不仁效法，弗成能的这天然是。法奈何？世界做师长的良多假若以我方从学的师长为，爱的少但仁。己的师长为规定如果人人都以自，效法不仁这实为。不仁效法，弗成能的这天然是。奈何？世界做国君的良多假若以我方的国君为规定，爱的少但仁。己的国君为规定如果人人都以自，效法不仁这实为。不仁效法，弗成能的这天然是。长和国君三者是以父母、师，管辖国度的规定都弗成能动作。
禹汤文武昔之圣王，下之平民兼爱天，天事鬼率以尊，人多其利，福之故天，为皇帝使立，皆宾事之世界诸侯。纣幽厉暴王桀，下之平民兼恶天，天侮鬼率以诟。人多其贼，祸之故天，其国度使遂失，于世界僇身故为，孙毁之后代子，不息至今。以得祸者故为不善，厉是也桀纣幽。以得福者恋人利人，武是也禹汤文。得福者有矣恋人利人以，以得祸者恶人贼人，有矣亦。
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有染也非独国，有染士亦。好仁义其友皆，畏令淳谨，日益则家，日立足，日荣名，其理矣处官得，、傅说之徒是也则段干木、禽子。好矜奋其友皆，比周创作，日损则家，日危身，日辱名，其理矣处官失，、竖刀之徒是也则子西、易牙。比择所堪诗曰“，堪”者必谨所，谓也此之。
宠遇贤士治国而不，会覆灭国度就。不急于任用见到贤士而，怠慢君主他们就会。更危急的了没有比用贤，有贤士若没，我方规划国事就没有人和。使国度长治久安的怠慢扔掉贤士而能，曾有过还不。
、周文王、周武王以前的圣王禹、汤，姓全都敬重对世界百，景仰上天领导他们，鬼神侍奉。来的长处多他们给人带，福给他们是以天降，墨子语录立为皇帝使他们。的诸侯世界，服事他们都崇敬地。、周幽王、周厉王冷酷的君王桀、纣，总共讨厌、气愤关于世界的平民，辱骂上天领导他们，鬼神凌辱。害的人多他们残，祸给他们是以天降，失了国度使他们丧，受辱于世界身故还要。责难他们后世子孙，不息至今。事而得祸的是以做坏，、周厉王即是这类桀、纣、周幽王；而得福的恋人利人，、周武王即是这类禹、汤、周文王。得福的是有的恋人利人而，人而得祸的讨厌人杀害，有的也是！
干辛、推哆夏桀染于，崇侯、恶来殷纣染于，长父、荣夷终厉王染于厉公，公夷、蔡公谷幽王染于傅。王者此四，欠妥所染，残身故故国，下僇为天，不义辱人环球界，四王者必称此。
是没有稳固的住处我曾据说：“我不，有稳固之心而是我方没；丰足的家产不是没有，法知足的心而是怀着无。子苛以律己”是以君，待人宽以。则宽以律己而平常人，待人苛以。不改动他的素志君子做官成功时，心思也一律不得志时；于庸多之中假使杂处，有怨恨之心也终归没。着自负的人他们是有。以说所，难处做起凡事能从，到我方的心愿就必然能达，做我方所思的事项但却没有据说只，讨厌之后果的而能免于所。之辈往往损伤君主是以倖臣与谗佞。正君主过失的臣僚君主务必有勇于矫，言极谏的属员上面务必有直，人研究锋起辩解议事的，人互不退让相互责备的，长养民生这才可能，疆土守卫。
有贤君故虽，功之臣不爱无；慈父虽有，益之子不爱无。任而处其位是故不堪其，之人也非此位；而处其禄不堪其爵，之主也非此禄。难张良弓，及高入深然可能；难乘良马，任重致远然可能；难令良才，致君见尊然可能。幼谷之满已也是故江河不恶，能大故。人者圣，辞也事无，违也物无，世界器故能为。河之水是故江，之源也非一水；之裘千镒，之白也非一狐。已者乎？盖非兼王之道也夫恶有同方取不取同而！
无巨细国当代界，之邑也皆天。长贵贱人无幼，之臣也皆天。不刍牛羊此以莫，犬猪豢，醴粢盛洁为酒，事天以敬。食之邪？天苟兼而有食之此不为兼而有之、兼而，利也？故曰：恋人利人者夫奚说不欲人之相爱相，福之天必；贼人者恶人，祸之天必。不辜者曰：杀，祥焉得不。乎？是以知天欲人相爱相利夫奚说人工其相杀而天与祸，相凶相贼也而不欲人。
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子说墨，（丝）染了青颜料就形成青色他曾见人染丝而叹息说：“，就形成黄色染了黄颜料。区别染料，也随着转变丝的色彩。次之后源委五，种色彩了就变为五。是弗成不把稳的是以染这件事。”
五锥今有，其铦此，必先挫铦者。五刀有，其错此，必先靡错者。井近竭是以甘，近伐招木，近灼灵龟，近暴神蛇。干之殪是故比，抗也其；之杀孟贲，勇也其；之沈西施，美也其；之裂吴起，事也其。人者故彼，其所长寡不死，盛难守”也故曰“太。
是以不妨稳固大常人君之，由于他们行事合理是什么来由呢？是。源于所染恰当而行事合理。做国君的是以特长，于选拔人才专注勉力。做国君的不特长，伤身操心，头脑用尽，家更告急然而国，受辱没我方更。六位国君上述这，家、珍重他们的身体并非不珍重他们的国，道治国门径的原由而是由于他们不知。道治国门径所谓不知，染不恰当即是所。
之言谮慝，之耳无入；之声批扞，之口无出；人之孩杀伤，之心无存，讦之民虽有诋，依矣无所。力事日强是故君子，日逾愿欲，日盛设壮。
：贫则见廉君子之道也，见义富则，见爱生则，见哀死则；假反之身者也四行者弗成虚。心者藏于，竭爱无以，身者动于，竭恭无以，口者出于，竭驯无以。四支畅之，肌肤接之，隳颠华发，弗舍者而犹，圣人乎其唯！
管仲、鲍叔齐桓染于，舅犯、高偃晋文染于，孙叔、沈尹楚庄染于，伍员、文义吴阖闾染于，范蠡、大夫种越勾践染于。君者此五，染当所，诸侯故霸，于后代功名传。
可？故曰：莫若法自然则奚认为治法而。广而无私天之行，而不德其施厚，而不衰其明久，国法之故圣。天为法既以，有为行动，于天必度。欲则为之天之所，欲则止天所不。？天必欲人之相爱相利然而天何欲何恶者也，相凶相贼也而不欲人之。人之相爱相利奚以知天之欲，贼也？以其兼而爱之而不欲人之相凶相，利之也兼而。兼而爱之奚以知天，以其兼而有之兼而利之也？，食之也兼而。
地不昭昭是故天，不潦潦洪水，不燎燎大火，尧尧者王德不，之长也乃千人。如矢其直，如砥其平，覆万物亏损以。陕者速涸是故溪，者速竭逝浅，者其地不育〔土尧〕埆。淳泽王者，宫中不出，流国矣则不行。
虽用地势君子作战，英勇为本但必以；虽讲礼节办凶事，难过为本但必以；讲才识仕进虽，德动作本但必以。本不牢的是以立，枝节的兴隆就不必考究；不行密切身边的人，兜揽远处之民就不必考究；使之归附亲戚不行，究结纳表人就不必讲；情虎头蛇尾做一件事，从事多种行状就不必叙起；尚且弄不邃晓举一件事物，求广见博闻就不必追。管辖世界是以先王，右而兜揽远人必然要明察左。明察操纵君子能，素养我方的人格了操纵之人也就能。
家有染不光国，“染”士也有。友人都嗜好仁义一局部所交的，朴把稳都淳，纲纪慑于，道就日益昌盛那么他的家，益升平身体日，益粲焕名声日，合于正途了居官治政也，等人即属此类（友人）如段干木、禽子、傅说。友若都不安本分守己一局部所交的朋，营私结党，道就日益衰败那么他的家，益告急身体日，益低落名声日，也不得其道居官治政，等人即属此类（友人）如子西、易牙、竖刀。《
走而正世界昔者文公出；而霸诸侯桓公去国；丑而尚摄中国之贤君越王勾践遇吴王之。告捷于世界也三子之能达名，抑而大丑也皆于其国。无败太上，而有以成其次败，谓用民此之。“非无安居也吾闻之曰：，释怀也我无；足财也非无，足心也我无。自难而易彼”是故君子，易而难彼大家自。不败其志君子进，其情内究；庸民虽杂，怨心终无。信者也彼有自。
有五把锥子比方现正在，最犀利一把，把必先折断那么这一。把刀有五，得最疾一把磨，把必先损坏那么这一。井最易用干是以甜的水，最易被伐高的树木，先被火灼占卦灵验的宝龟最，先被曝晒求雨神异的蛇最。以所，之死比干，他抗直是由于；被杀孟贲，他逞勇是由于；被重江西施，长得漂亮是由于；被车裂吴起，他有大功是由于。死于他们的所长这些人很少不是。了就难以漫长是以说：太盛。
世界从事者子墨子曰：，无法仪弗成能。其事能成者无法仪而，有无。为将相者虽至士之，有法皆。工从事者虽至百，有法亦皆。方以矩百工为，以规为圆，以绳直，以水衡，以县正。不巧工无巧工，五者为法皆以此。能中之巧者，虽不行中不巧者，以从事放依，逾己犹。工从事项百，法所度皆有。治世界今大者，治大国其次，法所度而无，百工辩也此不若。
则才行呢？最好是以天为规定那么用什么动作管辖国度的法。恢弘无私天的运转，厚而不自居它的恩施深，永世不衰它的粲焕，以它为规定是以圣王。天为规定既然以，务必依天而行活动作事就。的就去做天所指望，的就应休止天所不指望。呢？天相信指望人相爱相利那么天指望什么不指望什么，互讨厌和杀害而不指望人相。望人相爱相利如何清爽天希，是由于天对人是全爱和全利的原由而不指望人互相讨厌和杀害呢？这。利呢？由于人类都为天全部如何清爽天对人是全爱和全，给他们吃的天总共供。