王公大人工政於国度者子墨子言曰：「今者，家之富皆欲国，之大多民，之治刑政。富而得贫然而不得，而得寡不得多，而得乱不得治，失其所欲则是本，所恶得其。「是正在王公大人工政於国度者是其故何也？」子墨子言曰：，事能为政也不行以尚贤。贤良之士多是故国有，之治厚则国度；之士寡贤良，之治薄则国度。人之务故大，多贤而巳将正在於。」
子言曰：「譬若欲多其国之善射御之士者曰：「然则多贤之术将若何哉？」子墨，之、敬之誉之必将富之贵，之士将可得而多也然后国之善射御。贤良之士况又有，德行厚乎，言道辩乎，国度之珍而社稷之佐也博乎道术者乎？此固。之、敬之誉之亦必且富之贵，亦将可得而多也然后国之良士。圣王之为政也」是故古者，不义不富言曰：「，不贵不义，不亲不义，不近不义。富朱紫闻之」是以国之，「始我所恃者皆退而谋曰：，贵也富；不辟贫贱今上举义，可不为义儒家思想的核心然则我不。者闻之」亲，「始我所恃者亦退而谋曰：，也亲；义不辟疏今上举，可不为义然则我不。者闻之」近，「始我所恃者亦退而谋曰：，也近；义不辟远今上举，可不为义然则我不。者闻之」远，我始以远为无恃亦退而谋曰：「，义不辟远今上举，可不为义然则我不。子、国中之多、四鄙之萌人闻之」逮至远鄙郊野之臣、门庭庶，为义皆竞。「上之以是使下者是其故何也？曰：，物也一；以事上者下之所，术也一。富者譬之，墙深宫有高，立既墙，凿一门谨上为。人入有盗，入而求之阖其自，无自出盗其。？则上得要也是其故何也。
子说：「借使要思要补充这个国度擅长射箭、驾车的人有人问：「那麼使贤人增加的宗旨将是奈何的呢？」墨，富、使他们贵肯定要使他们，他们敬爱，们荣耀给他。从此如此，好手将会得并补充了国度的射箭、驾车。能的人况且贤，於德行淳厚，於言辞擅长，国度的产业、朝廷的帮手呀通晓於学术呢？这原先即是！且：岁月副词也务必将（，富、使他们贵将）使他们，他们敬爱，们荣耀给他，了从此如此，可能获得并增加了国度的贤良之士将。圣王处理国政」以是古代的，的人就不让他富裕说道：「活动不义，就不让他显贵活动不义的人，就不与他亲密活动不义的人，就不与他亲热」活动不义的人。贵的人听到它以是国中富，量说：「先前我所依附的都返回（指朝廷以表）商，高贵是；乎道义的人不避开贫贱现在君主提升活动合，合於『义』的事那麼我不成做。支属听到它」君主的，开始咱们所依赖的也返回酌量说：「，戚相干是亲；义的人不避开非支属相干现在君主提升活动合乎道，合於『义』的事那麼我不成不做。近的人听到它」与君主亲，开始咱们所依赖的也返回酌量说：「，迫近是；乎道义的人不避开疏远现在君主提升活动合，合於『义』的事那麼我不成不做。都远的人听到它」离君主和国，把离君主远算作是没有依附也返回酌量说：「我先前，乎道义的人不避开疏远现在君主提升活动合，合於『义』的事那麼我不成不做。表僻地方的臣僚」及至边邑郊，后辈（庶子：未正式授职的贵族学生）正在宫廷中担负值宿、扞卫等事件的贵族，的平常人都城中，野之民听到了四方边地的郊，於「义」的事都抢先做合。说「君上用来役使臣下的这是什麼来因呢？墨子，种东西惟有一；奉事君上的臣下借以，种途径惟有一。人作比方拿它跟富，深奥的衡宇有高墙、，好了（按墙依然立，大概是「宫墙既立」孙诒以为这句原先，失误）传抄，开凿一道派别留意地正在墙上。盗进入有强，再寻找偷盗者（自：介词紧闭他所由进入的地方，）由，道（其：语气副词匪徒没有逃出的通。确定的语气）这裏用来增强。君王捉住了闭头（指「义」）」这是什麼原故呢？即是由于。
圣王为政以是古代，位并推重现贤良的人给有德的人睡觉职，手工业、商场的人假使身处农业与，能就选用他假设有才。高的官爵给他高，重的俸禄给他厚，肯定的处事使他们担负，行使政令的权力决断地予以他们。「爵位不高墨子或：，不敬爱他平民就；禄不丰富储存和俸，不相信他平民就；令未定断行使政，不恐怕他平民就。蓄禄、政令）来授予贤者」提出这三件（爵位、，贤者的恩赐并不是对，奇迹获胜而是思要。正在这时以是，睡觉身分以德行来，事於职事按官职从，（的多少）（殿：通「奠」按成果（的巨细）决策赏赐，）定，幼）而分派俸禄量度成果（的大。恒久稳固的高贵以是仕宦没有，自始至终贫贱而平民也不会；人就选用他有技能的，使之居於下位没技能的人就。活动合「义」的人提升正经无私、，互相憎恨的人避免为私利而，如此的群情这即是说的。边（阳：山之南、水之北都称为「阳」）以是古代尧选拔舜正在服泽（地名）的北，交给他把政权，必威备用网址从容世界。方（地名）之中禹选用益正在阴，交给他把政权，平定九州。正在厨房之中汤选用伊尹，交给他把政权，获胜策动。渔猎之中（罝：捕鸟兽的网）文王选举闳天、泰颠於从事，交给他们把政权，的各个部落臣服商朝暮年西方。这个时分以是正在，位尊的大臣假使是禄厚，惕的（施：通「惕」没有谁不敬惧而且戒，留意）幼心；业、商场（市廛）的人假使是从事农业、手工，（意：疑为「德」字的讹误）没有不争著勉力去重视德性的。得力帮手（承嗣：副官以是士这种人能用为，手）帮。获得士以是，不会受挫策动就，必劳苦身体不。且功业收效名声确立，物得以显扬优美的事，物不会爆发寝陋的事，到了士的原故即是由於得。偿（这裏指治国顺遂）时以是墨子说：「如愿以，可不选用贤士不；顺遂时治国不，可不选用贤士不。通「上」（尚：，上往，往上思师法古人这裏作状语），禹汤之道执行尧舜，不重视贤良就不成能。的人尚贤，的根蒂啊是政事。」
的氏前再加上美称墨子（子：正在教授，、诸侯、有位子的贵族施政於国度的人流露对教授的敬爱）说：「现正在的皇帝，国度优裕都心愿，稠密黎民，定（之：连词刑法和政事安，机闭之间用正在主谓，构的独立性作废这个结，「欲」的宾语）使它充任动词。优裕而得贫穷然而国度不得，加而得裁汰黎民不得增，得从容而得芜杂刑法和政事不，去他们思要的东西那麼是从根蒂上失，痛恨的东西获得他们所，（这：指示代词这是什麼来因呢，句主语作全，皇帝、诸侯、有位子的贵族施政於国度的人相当於说「这」）？」墨子说道：「这是，用能人参政的原故不行敬爱贤者、任。贤良之士多了以是国度具有，水准（就会）增大那麼国度的从容；士裁汰了贤良之，水准（就会）低落那麼国度的从容。此因，力的）事件当权者（致，能增加罢了」将正在於使贤。
王之为政故古者圣，而尚贤列德。工肆之人虽正在农与，则举之有能。之爵高予，之禄重予，以事任之，之令断予。爵位不高曰：「，弗敬则民；不厚蓄禄，不信则民；连续政令，不畏则民。授之贤者」举三者，贤赐也非为，事之成欲其。是时故当，就列以德，服事以官，殿赏以劳，而分禄量功。无常贵故官，无终贱而民。则举之有能，则下之无能。公义举，私怨辟，之谓也此若言。舜於服泽之阳故古者尧举，之政授，下平天。阴方之中禹举益於，之政授，州成九。於庖厨之中汤举伊尹，之政授，谋得其。泰颠於罝罔之中文王举闳夭、，之政授，土服西。是时故当，禄尊位之臣虽正在於厚，惧而施莫不敬；工肆之人虽正在农与，劝而尚意莫不竞。士者故，相承嗣也所认为辅。则谋不困故得士，不劳体。而功成名立，恶不生美章而，得士也则由。言曰：「快活是故子墨子，可不举贤士不；快活不，可不举贤士不。舜禹汤之道尚欲祖述尧，以不尚贤将不成。贤者夫尚，本也政之。」